Tip:
Highlight text to annotate it
X
Hallo en welkom op Afrikaanse elementen. In deze aflevering, De onvoltooide revolutie? Wij
onderzoeken verschillende perspectieven op het succes en falen van wederopbouw en *** de
stemmen van Afro-Amerikanen zich het articuleren van de Wederopbouw agenda in hun eigen woorden.
We kijken naar de Afro-Amerikaanse reacties op de wederopbouw als we de betekenis
van Zuid-verlossing en Afro-Amerikanen die zaken die in hun
eigen handen door te zoeken naar mogelijkheden op de Verenigde Staten grens. Tot slot gaan we na
de ideologische reacties die het frame van de voortdurende strijd om een onvoltooide revolutie te voltooien.
Al die komen volgende. Afro-Amerikanen die vochten tijdens de Burgeroorlog
Oorlog had hoge verwachtingen op het verwerven van een of andere vorm van zinvolle burgerschap. Het is duidelijk dat de uitkomsten
viel ver achterop bij de verwachtingen, en door die maatregel de wederopbouw was een
bodemloze een mislukking. Aan de andere kant, historicus Howard Zinn een zeer aangrijpende observatie
met betrekking tot de wederopbouw. Zijn bekendste werk, A People's History of the United
Staten, biedt een zeer kritische visie op de wederopbouw. Daarin merkt hij op dat de wederopbouw
niet om de burgers van Afrikaanse Amerikanen te maken, niet aan politiek empowerment Afro-Amerikanen,
en in zekere zin zelfs niet in geslaagd een systeem van onvrijwillige dienstbaarheid te beëindigen. Hij maakt duidelijk dat
door het compromis van 1877, werd blanke suprematie is stevig verankerd in het noorden en
het zuiden zoals het was voorafgaand aan de Burgeroorlog. Maar, als je leest aan Zinn sturen zorgvuldig u zult
merken dat terwijl hij erkent dit alles, ook hij van mening is de wederopbouw zijn
een briljant succes. Hij doet dat door te stellen dat de wederopbouw nooit bedoeld was
om te komen tot een zinvolle verandering voor Afro-Amerikanen. Zinn merkt op dat, zoals we zagen in Episode
8, wat naar voren komt in het Zuiden na de Burgeroorlog is aan de gang controle van de Afro-Amerikaanse
arbeid in de slaaf als voorwaarden dat geen van de risico's van slavenopstand en weglopers draagt.
Kortom, we hebben een systeem met alle van de economische exploitatie van de slavernij nog steeds intact
- Het genereren van meer dan de helft van de rijkdom van het land - maar geen van de verplichtingen die
ga met zich mee. Andere historici, zoals Eric Foner, zie
de wederopbouw als een "Unfinished Revolution." Een revolutie waarin Amerika gestart naar beneden
de weg naar het maken van Amerika-Amerika voor al haar burgers, maar viel kort voor
het zijn doel bereikt. Hij stelt dat de revolutie zou worden echt gemaakt door de toekomstige generaties van
Amerikanen, van een verscheidenheid van kleuren. Dus, is de wederopbouw een succes? Om "The Oracle" te citeren
van The Matrix, dan hoef je alleen maar om uw eigen verdomde geest.
Laten we horen wat de stem van de Afro-Amerikanen zich het articuleren van een eigen agenda voor
de wederopbouw. Ten eerste, ik heb een uittreksel van Booker T. Washington
boek, Up From Slavery. Geboren een slaaf, leerde hij van zijn emancipatie, toen hij nog een kind was 7
of 8 jaar oud. Dit fragment is zijn reflectie enkele jaren later geschreven dat moment waarop
kreeg hij te horen dat hij niet langer een slaaf. Hij schrijft:
"Voor een paar minuten was er grote vreugde, en de dankzegging, en wilde taferelen van extase.
... Ik heb gemerkt dat tegen de tijd dat ze terug naar hun hutten was er een verandering in hun
gevoelens. De grote verantwoordelijkheid van het zijn gratis, die de leiding hebben van zichzelf, van het hebben van
te denken en te plannen voor zichzelf en hun kinderen, leek het bezit van te nemen.
... Voor sommigen leek het erop dat, nu dat ze in werkelijkheid bezit ervan, vrijheid was
een ernstiger zaak dan ze had verwacht te vinden. Een deel van de slaven waren zeventig
of tachtig jaar oud zijn, hun beste dagen waren verdwenen. Ze had geen kracht om mee te verdienen
een leven in een vreemde plaats en bij vreemde mensen ... Om deze klasse het probleem leek
bijzonder hard. "Een andere brief is een vrijgelatene's reageert
aan zijn vroegere meester, die gevraagd heeft de voormalige slaaf weer aan het werk in Tennessee. De
antwoord, dat ik zal proberen te lezen met een uitgestreken gezicht leest voor een deel als volgt:
Om mijn oude Meester, kolonel PH Anderson, Big Spring, Tennessee. Sir. Ik heb je brief,
en was blij te merken dat je niet had Jourdon vergeten, en dat je wilde dat ik terug te komen
en opnieuw te leven met u ... Hoewel je beschoten me twee keer voordat ik je verlaten, heb ik niet wil
te horen van je gekwetst worden, en ik ben blij dat je leven nog steeds. ... Ik ben redelijk te doen
hier goed. Ik krijg vijfentwintig dollar per maand, met proviand en kleding ... Als je nu
zullen schrijven en zeggen wat loon dat u me zal geven, zal ik beter in staat om te beslissen of
het zou zijn om mijn voordeel om weer terug te gaan. Wat mijn vrijheid, die u zeggen dat ik kan hebben,
er is niets te winnen op dat punt, zoals ik mijn gratis kranten kreeg in 1864 van de provoost-maarschalk-generaal
van het Ministerie van Nashville. Mandy zegt dat ze *** zou zijn om terug te gaan zonder enige
het bewijs dat je bereid ons te behandelen rechtvaardig en vriendelijk, en wij hebben gesloten om te testen
uw oprechtheid door te vragen u om ons onze lonen voor de tijd die we geserveerd u. Ik diende ...
je trouw voor tweeëndertig jaar, en Mandy twintig jaar. Op vijfentwintig dollar per maand
voor mij, en twee dollar per week voor Mandy, zou onze winst oplopen tot elfduizend
zeshonderdtachtig dollar. Voeg daarbij de belangstelling voor de tijd dat onze lonen zijn
achtergehouden ... Als u niet aan ons te betalen voor de trouwe arbeid in het verleden, kunnen we weinig vertrouwen hebben
in uw beloften in de toekomst. ... Je zal ook vermelden of er enige scholen
geopend voor de gekleurde kinderen in uw buurt. De grote wens van mijn leven is nu te geven aan
mijn kinderen een opleiding, en ze vormen deugdzame gewoontes. Zeg howdy aan George Carter,
en hem te bedanken voor het nemen van het pistool van u toen je schieten op mij. Van uw oude
dienaar, Jourdon Anderson Zoals we kunnen zien van zowel van de vorige van
deze uit de eerste hand de rekeningen, het onderwijs was een belangrijke zorg voor de wederopbouw tijdperk zwarten.
Daarnaast zijn instellingen voor community building vaak aangehaald als een van de onmiddellijke
doelen te bereiken. Door het compromis van 1877 en het einde van de wederopbouw,
blanke suprematie werd stevig geïnstitutionaliseerd in het noorden en het zuiden. Het compromis
van 1877 kwam tot stand als gevolg van een geschil in het kiescollege over de presidentiële
verkiezing van 1876. Het conflict werd grotendeels rond de zuidelijke staat Florida,
die was toegekend haar electorale stemmen voor de Democraat Samuel Tilden. Bedenk dat door de
14e wijziging bemoeien met een van het burgerschap en stemrecht zou dit resulteren in verlies
van electorale stemmen. Toen bekend werd dat Afro-Amerikaanse kiezers waren grotendeels rechteloze
door middel van intimidatie en diverse andere tactieken die electorale stemmen werden betwist door de
Republikeinse Partij. Er werd een compromis bereikt in 1877 dat de electorale stemmen toegekend aan
Rutherford B. Hayes, in ruil voor terugtrekking troepen van de Unie uit de bezette zuiden en effectief
het beëindigen van de wederopbouw. Met dat, Zuid-verlossing aan de gang was.
Er was een poging om terug te keren of "verlossen" het Zuiden om wat was, in het zuiden van verbeelding,
een staat van sociale harmonie, die bestond vóór de Burgeroorlog en het noorden van interferentie.
Het was de Zuid-waarin alle blanken in eigendom alle zwarten. Een zuiden waar blanken waren sociaal
superieure en zwarten wisten hun plaats. Het was in feite een Zuid-waarin zwarten waren volkomen
tevreden en gelukkig zijn slaven. Het was een zuiden die nooit bestaan heeft, en dat is de gag. Het
was een grap die in het gezicht van de voor de hand liggende werkelijkheid dat de Zuid vloog gedurende de gehele periode
van de slavernij leefden in voortdurende angst van de slavenopstand die precies de reden was waarom
dergelijke harde slaaf codes moest worden opgelegd. Het was een grap op de arme blanken, omdat ze
werd een deel van een poging om een op het zuiden te verlossen, waarin slechts ongeveer een kwart van de zuidelijke
families in eigendom slaven. De grap is hier dat zonder het te beseffen racisme is slecht gedupeerd
blanken in het steunen en verdedigen hun eigen exploitatie. Het is absoluut verbazingwekkend
naar de mate waarin arme blanken toe racisme te schoppen in de tanden te zien. Je zult zien
zeer vroeg in de arbeidersbeweging, bijvoorbeeld dat de AFL in eerste instantie niet zou toestaan zwart
lidmaatschap. Het is bijna onvoorstelbaar hoe dom dat is. Zwarte mensen zijn mensen van
dezelfde of soortgelijke klasse en werden ze strategisch genoemd in als stakingsbrekers bij de vakbond
gaat in staking. Maar deze arme witte Unionisten gaan hun woede uiten op de zeer zwarte
mensen die ze weigerden te laten tot de Unie in plaats van de werkgever, die de exploitatie
zijn. Met racisme zo stevig verankerd in het noorden
en het zuiden, veel zwarten probeerden hun geluk in het Westen. Het is niet dat racisme afwezig was
in het Westen, maar het Westen heeft bieden een aantal mogelijkheden voor goedkope grond en de gemeenschappen op te bouwen in
de regio waar racisme niet was zo geïnstitutionaliseerd voor het simpele feit dat het Westen zo werd onrustig
dat veel instellingen er waren nog gebouwd. Voor veel zwarten, de mogelijkheid om af te wikkelen
en verbetering van hun eigen land was een veel aantrekkelijker alternatief dan steeds een pachter,
of erger nog een deel van een gevangenis chain gang. Een aantrekkelijk alternatief voor deelbouw was
werken aan het vee ranches van het Zuidwesten. Het was moeilijk werk, maar het werd gedaan in
relatief vrij terrein. Het was een grotendeels wetteloze terrein, maar omdat de wet niet
meestal in het voordeel werken van zwarte mensen, kan wetteloosheid een voordeel zijn. Als gevolg er
waren minstens 5000 zwarten bekend te hebben gewerkt als cowboys in het Westen.
De Homestead Act 1862 160 hectare van het federale land gratis verstrekt aan degenen die af te wikkelen
op en boerderij het voor ten minste vijf jaar. Na de Burgeroorlog, de Zwarte migranten die kwam
bekend als "Exodusters" grepen deze kans. Kansas - de West-grondgebied
het dichtst bij het zuiden - geabsorbeerd 25.000 zwarte emigranten tijdens de jaren 1870 en vroege jaren 1880.
Het leven is moeilijk vanwege de onzekere aard van de grens. Zonder aanvoerlijnen
het aansluiten van een groot deel van het Westen naar de rest van het land, gemeenschappen moest zelfvoorzienend
en zichzelf in stand. Eten moest worden geteeld door lokale boeren en voorraden moesten worden vervaardigd
door lokale dorpelingen. Toch afgewogen tegen de realiteit van de geïnstitutionaliseerde blanke suprematie
in het Zuiden velen zagen een voordeel in ieder geval de gelegenheid te worden autonome
en zelfstandig. In Nicodemus, Kansas, de bekendste zwarte
gemeenschap in het Westen community building kreeg een bekend patroon met de oprichting
van kerken als eerste communautaire instellingen op te springen en scholen volgden snel. Haar
succes was relatief korte duur, echter, want uiteindelijk klimaat van deze regio heeft
niet bewijzen betrouwbaar voor de lange termijn de gemeenschap duurzaamheid. Uiteindelijk moest worden
verbonden met de grotere westerse gemeenschap en haar daling was grotendeels een gevolg van de
niet naleven van de Missouri Pacific, de Santa Fe, en de Union Pacific spoorwegen aan te trekken
aan hun stad. Ondanks de ontberingen, veel kansen voor Afro-Amerikanen zelfvoorziening
en autonomie in de post-Wederopbouw periode liggen in het Westen. Deze omstandigheid echter gaan
om Afro-Amerikanen op een ramkoers met de inheemse groepen al wonen
Er. De kruising van Afrikaanse en Indiaanse
geschiedenis is een lang en ingewikkeld als de twee groepen zijn met elkaar verweven in een relatie
waarin paradoxaal genoeg het succes en kansen voor Afro-Amerikanen komt vaak ten koste
van de Amerikaanse Indianen en aanslag op inheems land. Tegelijkertijd Dit complex geschiedenis
bevat een groot aantal voorbeelden van zwarten - met inbegrip van zwart weglopers - nadat hij een deel van Native
Amerikaanse gemeenschappen en bondgenoten met de indianen tegen de blanke suprematie.
De aard van de relatie tussen zwarten en inheemse volkeren is grotendeels afhankelijk van
de specifieke groep van inheemse Amerikanen bij betrokken zijn. De inheemse volkeren van Noord-Amerika
zijn een buitengewoon diverse volkeren met honderden ethnolinguistieke groepen. Dus,
Bijvoorbeeld, James Beckwourth de ervaring, als een gerespecteerde en gewaardeerde lid van
de Crow land gaat naar de andere relatie van degene die zwarten zou weerspiegelen
ervaring tussen de verzameling van de inheemse bevolking bekend staat als "5 Beschaafde Stammen:" de
Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Creek en Seminole. Dit zijn de groepen die werden onderworpen aan
Indian Removal president Andrew Jackson's beleid waarbij ze werden verwijderd om Indiase
grondgebied ten westen van de Mississippi rivier die later werd Oklahoma. De praktijk van de slavernij
dat gaat om de relatie tussen Afro-Amerikanen en de 5 Beschaafde Stammen te definiëren,
waardoor een noodlottige beslissing om remake zich in het beeld van de Verenigde Staten om te bewijzen
het niveau van hun beschaving. Daarbij hebben zij een mode te worden dat transformeert
slavernij die het Amerikaanse Zuiden in spiegelbeeld - een intergenerationeel systeem dat geplaatst zwarten
in een permanente slaaf kaste. Dat is de achtergrond dat gaat aan de realiteit van de te definiëren
relatie tussen zwarten en indianen dat u lezen in Quintard Taylor, In
Zoeken van de raciale Frontier. Ook frames een centrale paradox dat gaat plaatsen in Afrika
Amerikanen en indianen op een ramkoers met de geschiedenis - dat wil zeggen, vrijheid en
zelfbeschikking voor zwarte mensen en Indianen zal vaak worden ingepast in de oppositie
elkaar. Met andere woorden, als zwarte mensen venture en de mogelijkheden na te streven op
West gaat hand in hand met de onderwerping van de inheemse bevolking wiens land ze zijn
venturing op. Dit is het podium van de Buffalo Soldiers stap op.
Onder het Leger Reorganisatie Act van 1869, zwarten die hadden gediend in de Burgeroorlog waren
toegewezen tot vier geheel zwarte regimenten - de 9de en 10de cavalerie, en de 24 en 25
infanterie-eenheden. Ze hebben de meest moeilijke opdrachten ontvangen onder de zwaarste omstandigheden.
Ze werden tot in het hart van de Indische oorlogen die begonnen rond de tijd van
de Burgeroorlog en voortgezet door middel van 1890. Samen met de moeilijke omstandigheden die bij
met wonen op de grens, moesten ze vechten met alinea apparatuur, minderwaardig voedsel, onvoldoende
huisvesting in barre klimaat, variërend van hevige winters, waar de Lakota geënsceneerde hun weerstand
naar de verzengende woestijn waar groepen als de Apache hun oorlog met de oprukkende
kolonisten. Terwijl de meeste regimenten gedraaid in en uit het hart van het conflict, zwart
soldaten in hun gescheiden eenheden lange stints ervaren onder deze vijandige omstandigheden.
Waarom zou iemand vrijwilliger onder zulke omstandigheden? Nou vergeet het alternatief. Deelpachters
zag geld normaal gesproken slechts eenmaal per jaar op het moment van de oogst, terwijl soldaten kregen een
regelmatige uitbetaling een 13 dollar per maand, naast voedsel en kleding zij het alinea. Paar
dat met de relatieve vrijheid en autonomie die wordt geleverd met de oprichting van nieuwe gemeenschappen
over de grens en het is gemakkelijk te zien waarom veel zwarten zou deze optie te kiezen. Dan is er nog
altijd de hoop dat met de dienst in het leger Afro-Amerikanen uiteindelijk zal blijken
hun loyaliteit en waardigheid voor eersteklas burgerschap in de Verenigde Staten. Dat hoop
later zou manifesteren in latere deelname Afro-Amerikaanse in de de Filippijnse
Oorlog, de Tweede Wereldoorlog I en II en latere conflicten ... allemaal met dezelfde resultaten ... de voortdurende
realiteit van "Jim Crow" 2e klasse burgerschap en teleurstelling.
Met het falen van wederopbouw, veel Afro-Amerikanen namen hun in het westen, maar nog steeds veel
meer bleef in het Zuiden. Mensen als Booker T. Washington drong er bij zwarte Amerikanen "Trossen
neer je emmer waar je bent. "Hij en anderen geloofden dat Afro-Amerikanen niet moet
Laat het Zuiden. Hij benadrukte en accommodationist aanpak die burgerrechten legt op de rug
brander en gestresste zelfvoorziening op basis van de industriële opleiding. Daartoe richtte hij
het Tuskegee Institute in 1881. Hij redeneerde dat door het leren van een vaardigheid, zoals timmerwerk
of agro-industrie, was er geen behoefte aan te dringen op eersteklas burgerschap in het wit
Amerika. Met andere woorden, zo redeneerde hij dat in plaats van te drukken voor integratie in
scholen of openbare accommodaties, zwarten zou moeten richten op het creëren van hun eigen scholen en
hun eigen accommodaties. Het is een aanpak die vergelijkbaar is met degene die later zou worden genomen
door mensen zoals Marcus Garvey en Malcolm X, die benadrukt separatisme, zwart nationalisme,
en zelfvoorziening op integratie, hoewel zij niet dezelfde accommodationist
toon die Booker T. Washington werd bekend om staat. Toch is in de beroemde "Atlanta Compromise"
toespraak op theAtlanta Cotton Staten en International Exposition in 1895, Booker
T. Washington drong er bij de steun onder rijke blanke Amerikanen voor de Afrikaanse Amerikaanse industriële
training te zeggen, in feite als blanke Amerikanen te ondersteunen Afro-Amerikaanse zelfvoorziening
en zij zullen niet zorgen te maken over zwarte mensen proberen te integreren. Hij drong er bij wit
Amerikanen helpen een einde te maken aan de heerschappij van terreur op de Ku Klux *** was het voeren van
tegen de zwarte gemeenschappen en in ruil daarvoor zou hij deemphasize stemrecht en politieke
empowerment en de zwarte gemeenschap. Hij zei beroemde, "We kunnen net zo apart als de vijf
vingers, maar kwam bij de hand. "Booker T. Washington was een enorm invloedrijk
en krachtig politicus. Bekend als de "Wizard of Tuskegee," Washington was in staat om te smeden
relaties met de zuidelijke witte elite en kreeg een enorme grote witte steun voor zijn
instellingen van de industriële opleiding in het Zuiden. Hij had ook een audiëntie bij Pres.
Theodore Roosevelt en was de eerste Afro-Amerikaanse regelmatig uitgenodigd voor het diner op de
Witte Huis. Het maakt niet uit wat men kan van zijn aanpak denken dat de problemen van de post-reconstructie
tijd, er is geen twijfel over dat Booker T. Washington was een man die wist hoe invloed uitoefenen en
was een meesterlijke manipulator van de politieke macht. Omdat hij en Roosevelt regelmatig overleg
op politieke benoemingen, was hij in staat om zijn tegenstanders te marginaliseren door het systeem
van patronage. Met andere woorden, als een Afro-Amerikaan als je wilde een baan in Washington DC of een
soort politieke benoeming je had best op de goede genaden van Booker T. Washington.
Hij had een dergelijke controle over de oprichting van Washington was hij effectief in staat om zijn critici sluiten
uit de machtsstructuur en was zelfs in staat om de pers te manipuleren in zijn voordeel.
Hij wordt ook gezegd te hebben gemanipuleerd blanke suprematie organisaties meedogenloos tegen
zijn vijanden. Volgens een account, toen zijn politieke tegenstander, WEB Du Bois gepland
om zijn bondgenoten in het Zuiden te ontmoeten, Booker T. Washington verluidt getipt de Ku Klux
*** in de hoop dat zij de bijeenkomst te verstoren.
De organisatie die Booker T. Washington hielp te stichten, de Nationale Liga voor stedelijke
Voorwaarden bij de negers, later bekend als de Urban League had ook een conservatieve
boog te. Als de beweging van zwarten was niet alleen van oost naar west, maar ook vanuit het zuiden
naar het noorden en nog meer van het platteland naar de stedelijke gebieden binnen het Zuiden, de stedelijke
league gezocht om te helpen Afro-Amerikanen aan te passen aan het stedelijk leven. In feite werd een organisatie
niet de bedoeling om het klimaat van de stedelijke gebieden te veranderen om het meer tolerante en het aanvaarden van
van zwarten in de landelijke gebieden, maar het helpen van zwarten op het platteland te werpen landelijke douane-en
maniertjes, zodat ze beter zouden kunnen assimileren in het stedelijk leven. Na zijn dood, Booker T.
Washington's erfenis wordt nog complexer. Het bleek dat Washington het geheim bijgedragen
de inspanningen uitdagende grootvader clausules die zwarte mannen hield van stemming in het Zuiden,
hield hij geheime bijeenkomsten met industriëlen om de omstandigheden voor zwarte treinreizigers te verbeteren,
gedoneerde geld voor de rechter gevechten tegen segregatie en rechteloosheid, en schreef zelfs een essay
onder een pseudoniem op waarom segregatie was "onverstandig", onder vermelding dat het "onrechtvaardig" en "verbittert de wedijver
de neger en schaadt het moreel van de blanke man. "In een commentaar dat kan hebben laten doorschemeren
op zijn eigen interne conflicten tussen racisme en zijn accommodationist aanpak, Washington
verklaard, "dat de neger niet deze constante gevoel van verkeerd uit te drukken is geen bewijs dat hij
niet voelen. "In tegenstelling tot Booker T. Washington, WEB Du
Bois werd geboren in het noorden in de post-slavernij Verenigde Staten. Hij heeft nooit ervaren slavernij
uit de eerste hand en zijn aanpak van de problemen grotendeels zou op grote schaal weerspiegelen een versie van de werkelijkheid
uiteenlopende van zijn rivaal Booker T. Washington. Voor een deel van hun verschil in perspectief was
regionale - Du Bois groeide op in een omgeving die hem in staat stelde om op zijn minst de mogelijkheid te zien
voor raciale integratie. Geboren in de noordelijke staat van Massachusetts, Du Bois kwam de leeftijd van
in de regio waar politiek activisme niet dragen bijna zo nijpend een prijs. Anders
het Zuiden, waar elke zweem van strijd met het ras om van de kant van zwarten of sympathische
blanken was waarschijnlijk tot stand te brengen gewelddadige represailles, men in het algemeen zou kunnen protesteren en schud in
het noorden met geen angst. Sommigen hebben ook gewezen op de generaties verschil tussen
twee. Terwijl Washington was een van de laatste generatie van de Afro-Amerikanen om te ervaren
slavernij uit de eerste hand, Du Bois groeide op in een generatie die is, hadden die ervaring. Dus, terwijl we
kunt zien in Washington een duidelijk idee dat slavernij geen verlossende culturele waarde had en
een duidelijke wens om het te ontslaan, doen alsof het nooit gebeurd, en laat oude koeien uit bygones, Du Bois
beschouwd als de slavernij te zijn de bepalende elementen van de Afro-Amerikaanse bestaan. In zijn baanbrekende
werken, de Souls of Black Folk, die vrij kan worden gedownload vanaf een aantal locaties,
Du Bois verwoordt het kwaad van de slavernij en de tekortkomingen van de wederopbouw, maar op
onderstreept tevens dat het nooit mag worden vergeten dat het uit de slavernij, dat
de aangeboren schoonheid van de Afro-Amerikaanse cultuur werd gesmeed. Slavernij is wat maakte zwarte mensen
wie ze zijn - het is in feite The Souls of Black Folk. Zijn ideologie drukt een geloof
dat we niet over het verleden te vergeten, om vooruit te komen. Dat Afro-Amerikanen moeten
niet te ontkennen of wie ze zijn als de Amerikaanse vergeten. We bespreken de ideologische
conflict in de volgende les, maar we kunnen hier duidelijk zien hoe de zaden van ideologische
conflict zijn ingezaaid. Zoals we zullen zien in een latere aflevering, Du Bois was zeer kritisch
van de geleidelijkheid van Washington accommodationism en de acceptatie van tweederangs burgerschap.
Dat is alles voor deze aflevering. Je ziet alles wat je hier hebt en gezien de
hele archief van afleveringen op mijn website www.africanelements.org. U kunt ook lid worden van de discussie op onze Facebook
Groep Afrikaanse elementen. Ik ben Darius Spearman. Bedankt voor het kijken.