Tip:
Highlight text to annotate it
X
Hallo en welkom aan boord van de Afrikaanse elementen. In deze aflevering, waarom streven Black Studies?
Wat is de betekenis van Black Studies in het hoger onderwijs? Is het gewoon een "feel good"
onderwerp voor studenten van Afrikaanse afkomst na te streven? Ook kijken we naar de bijdragen die Zwarte
Studies als discipline heeft gemaakt in de academische wereld. Hoe is de Black Studies pionier en ontwikkeld
theorieën en benaderingen om problemen op een manier die zijn toegevoegd aan de academische wereld en de samenleving als
een geheel? Is Black Studies uitsluitend voor de consumptie van zwarte studenten? Mocht het zo zijn? Waarom zou
Aziatische, Latino, of Wit studenten hebben een belang bij voortzetting Black Studies? Het enige dat komende
op volgende. Zoals we zagen in aflevering 1 over het ontstaan van zwarte
studies, Black Studies kwam tot stand als gevolg van een eeuwenlange strijd om te overwinnen systematische
geïnstitutionaliseerd onderdrukking. Tot op de dag zwarte studies blijft nauw aan bij
sociaal protest, student activisme, en sociale rechtvaardigheid. In dit programma, als ik de term
sociale rechtvaardigheid, ik ben te definiëren als de gelijke verdeling van voor-en nadelen
binnen een samenleving. Dat betekent niet noodzakelijk dat iedereen moet hebben hetzelfde materiaal
dingen. Wat het wel betekent is dat als men niet gebeurt om arm te zijn die niet moeten betekenen dat
achtergelaten tijdens een natuurramp, zoals degene die plaatsvond in New Orleans
tijdens de orkaan Katrina in 2005. Het betekent dat als men doet er gebeuren om arm te zijn, die niet mogen
betekenen dat iemands leven ingekort door ziekten die te voorkomen. Sociale rechtvaardigheid betekent dat de toepassing van de
hetzelfde niveau van recht aan de rijken en de armen, in tegenstelling tot een rechtssysteem in
die rijke mensen die toevallig worden betrapt op misbruik van illegale drugs worden verzonden naar drug rehab,
terwijl de arme mensen naar de gevangenis gestuurd voor hetzelfde feit. Sociale rechtvaardigheid betekent dat dat
arm zijn, zal kwetsbaar, die een raciale, etnische of seksuele minderheden geen invloed op
je fundamentele recht om te bestaan. Als Cornel West, hoogleraar Afro-Amerikaanse, en religieuze
Studies aan de Princeton University legt uit, de sociale rechtvaardigheid: het aftappen arme en kwetsbare
mensen in het centrum van de manier waarop we de wereld zien. AG: Deelt u Carl Dix de kritiek van president
Obama's Vaderdag toespraken? CW: Ja, absoluut, absoluut. Ik denk dat
het is veelzeggend dat hij zou persoonlijk verantwoordelijk toespraken te geven aan zwarte mensen, maar
niet veel van persoonlijke verantwoordelijkheid toespraken op Wall Street op het gebied van uitvoering. En
als je echt kijkt naar de mate waarin kwesties van verantwoordelijkheid voor de arme peopleóbut
waar is de verantwoording als je redden van deze Wall Street elites, 700 miljard dollar?
Dat is socialisme voor de rijken. Dat is uw beleid. Niet ga dan naar deze lieden, die
opgesloten in bouwvallige woningen, afgeleefde schoolsystemen, veelal op weg naar een gevangenis-
industrieel complex, en praten over hun vaders niet doorkomen. En we weten dat de vaders
heeft problemen. Wij begrijpen dat. Maar er zijn structurele institutionele uitdagingen die
hij niet slaan, slaan hoofd op. En ik moet zeggen dit ook, denk ik, in termen van
stijl, dat de regering Obama is geobsedeerd door de verkeerde Lincoln. Ze zijn geobsedeerd
met de Lincoln die ze denken dat naar rechts en probeerde te maken tweeledige
consensus met conservatieven, terwijl we weten dat er geen Lincoln zonder Frederick Douglass.
Er is geen Lincoln zonder Harriet Beecher Stowe. Er is geen Lincoln zonder Wendell
Phillips en Charles Sumner. Dat was een sociale beweging.
. . . En als hij niet begrijpt de grootheid van Lincoln werd te reageren op de sociale bewegingen
van werkende mensen en arme mensen, hij gaat om te eindigen met een mislukte voorzitterschap, met een
veel symbolische gebaren, maar op de grond, gewone mensen, die Sly Stone heet "dagelijks
mensen ", lijden nog steeds. . . Belangrijkste op dit moment, we
bij elkaar komen en zeggen: zet armen en werkende mensen in het centrum van de manier waarop je kijkt naar
de wereld, niet alleen in de voorwaarden van de Verenigde Staten, maar in termen van het Amerikaanse imperium
effect op die Frantz Fanon 'de verworpenen der aarde. "
AG: Dus, hoe ga je de Frederick Douglass zijn?
CW: Nou, door te werken met een verscheidenheid aan othersórevolutionary communisten tot socialisten, tot progressieve liberalen,
aan profetische joodse, profetische Christian, profetische hindoes en othersóto vormen
enkele beweging, het verhogen van stemmen, het optillen van de stemmen, dat is het volkslied van de zwarte bevolking, en dan
om manieren te organiseren en te mobiliseren, zodat de regering-Obama niet te creëren
blijven gebiologeerd door de Wall Street elite en verleid door neoliberale beleid.
AG: Bent u praten met president Obama? CW: Nee, helemaal niet. Nee, nee.
AG: Heb je hem ontmoet? CW: Oh, ik ontmoette hem in eerste instantie, om aan te sluiten
de campagne. Oh, absoluut, inderdaad. Wij ontmoetten elkaar voor vier uur.
AG: En nu, sinds hij president worden? CW: Oh, nee, nee. Ik denk dat hij houdt me at arm's
lengte. En een goede reden voor, en voor goede reden. Omdat hij weet dat is er een gevoel
waarin ik zou liever in een scheur huis dan het Witte Huis dat de neo-imperialistische bevordert
beleid in het buitenland en het neoliberale beleid thuis.
AG: Waarom een crack huis? CW: Omdat een crack huis, in ieder geval ik ben in
solidariteit met folk die gevoelig zijn voor een pijn. Het is gewoon dat ze de verkeerde hebben
reactie op de pijn. In plaats van in een scheur huis, zouden zij moeten worden organiseren.
Maar ze omgaan met hun lijden. Ze zijn net te maken met het in de verkeerde
wijze. Het Witte Huis, te ontsnappen aan het lijden, en dat is waarom ik houd mijn afstand. Ik ben niet
tegen mensen die werken binnenkant van het Witte Huis, het is gewoon niet mijn roeping. Dat is
niet wat ik ben hier voor. ... Je zou kunnen zeggen: "Waterboarding is marteling." Wow, dat is een
doorbraak. Wat ga je doen? Het is een misdaad tegen de menselijkheid zijn jullie
ga je het af te dwingen? "Nou, we niet mee bezig." Nou, dat is de uitdaging. Doe niet
vertel me iets voor de hand liggende, zoals, waterboarding is marteling. We zouden kunnen zeggen hetzelfde over
aftappen. Is aftappen crimineel? Ja! Hoe komt het dan dat je niet gaat vervolgen?
"Nee, we vooruit." Oh echt? Je hoeft niet te doen dat voor Jamaal op de hoek bij het
hij wordt betrapt met crack. Je stuurt hem naar de gevangenis. De regel van wetten zullen gelijk zijn
voor de well-to-do en de armen? Aww, dat is waar de uitdaging is. Dat is waar we moeten
te mobiliseren - met meerdere partijen, multi-neigingen, multi-organisatorische samenwerking - en het is
gaat een tijdje duren, omdat de euforie rond de regering-Obama is net begonnen
af te nemen, en de euforie is begrijpelijk als we eerder opgemerkt, weet je. Een zwarte man
in het Witte Huis is nog steeds een doorbraak, maar het is een kleine, kleine "b." We zijn op zoek
voor de doorbraak voor werkende mensen en arme mensen.
Aangezien de sociale rechtvaardigheid is zo een integraal onderdeel van de kern van zwart studies als discipline,
een van de manieren waarop zwarte studies is om de academische wereld bijgedragen als geheel is
in het doorsturen van een baanbrekende sociale theorie dat sociale rechtvaardigheid niet is gewoon iets dat
die aan de macht kan kiezen schenken op de meest armen, onderdrukten, en kwetsbare in de samenleving
omdat het hen een goed gevoel. Black studies leert ons dat sociale rechtvaardigheid eigenlijk is
van cruciaal belang in het samenhouden van het weefsel van de samenleving, en dat deze aan de macht zou doen
ook sociale rechtvaardigheid te bevorderen niet alleen uit liefdadigheid, maar uit een gevoel van
zelfbehoud. De zeer vorming van zwarte studies als discipline is een zeer testament
hoe deze theorie van sociale rechtvaardigheid werkt in de echte wereld. Op het hoogtepunt van het Burgerlijk
Rechten en Black Power-beweging, de systematische onderdrukking en onderwerping van de zwarte bevolking
dreigde het land uit elkaar scheuren. In reactie daarop de Nationale Commissie van Advies inzake burgerrechten Disorders,
beter bekend als de Kerner Commissie werd bijeengeroepen door president Lyndon B. Johnson
op 28 juli 1967 in de nasleep van een reeks van stedelijke opstanden die plaatsvonden in het Los
Angeles gemeenschap watt, en Chicago in 1965, en in Newark Detroit
in 1967. Lijst als National Security probleem, president Johnson in opdracht van het lichaam aan
antwoorden zoeken over wat precies te plaatsen in deze opstanden, waarom ze plaats, en
wat kan worden gedaan om toekomstige opstanden te voorkomen. In wat waarschijnlijk de meest geciteerde
lijn van het rapport, de Kerner Commissie waarschuwde dat "Onze natie beweegt in de richting van
twee samenlevingen, een zwarte, een whiteóseparate en ongelijk. "
In het verslag wordt blank racisme een van de belangrijkste oorzaak van stedelijk geweld en drong er bij de creatie
van nieuwe banen, nieuwe woningen, en stopzetting van de de-facto segregatie en overheidsprogramma's
om de benodigde diensten, naast de meer diverse en gevoelige rechtshandhaving
agencies.While de Johnson administratie grotendeels genegeerd in het rapport bevindingen en
aanbevelingen, zoals we zagen in de vorige aflevering, een klimaat van onrust onder de bevolking was een belangrijke
factor in de oprichting en ontwikkeling van Black Studies over hogescholen en universiteiten
het hele land. Temidden van een klimaat desegregatie, hoewel ñ zij het niet noodzakelijk, "inclusief alle
opzettelijke snelheid "- Afro-Amerikaanse studenten langzaam hun weg naar instellingen van
het hoger onderwijs. Terwijl ze dit deed, maar ze bevonden zich vaak afhankelijk van de
dezelfde racisme en marginalisering als ze ervaren in hun gemeenschappen. Ze vonden dat de
geschiedenissen en ervaringen werden niet grotendeels overgenomen in het curriculum, hun voedsel kunnen
te vinden in de cafetaria, en hun aanwezigheid kon niet worden gevonden op school bestuur en
leiderschap. Het resultaat was voorspelbaar. Als zwarte mensen zich verzetten tegen racisme
en sociale onrechtvaardigheid in de steden door het hele land, de aanwezigheid van diezelfde factoren
gaf aanleiding tot een reeks van studentenprotesten op hogeschool en universiteit campussen. Op november
5, 1968, onder de dreiging van gebouw overnames en een campus staking bij San Francisco State
University, een coalitie van zwarte en Aziatische, Latino, en Native Amerikaanse studenten, van
de Zwarte Studenten Unie en de Derde Wereld Liberation Front, presenteerde de San Francisco
State College president met een lijst van vijftien VATBARE vraag naar institutionele verandering.
Onder hen de school was om onmiddellijk vast te stellen afdelingen van Etnische Studies en Black Studies.
Zij eisten niet minder dan zeventig full-time docenten, vijftig voor de afdelingen
van Etnische Studies en twintig voor Black Studies. Verder eisten ze zelfbeschikking
en autonomie in dat de nieuwe afdelingen worden gecontroleerd uitsluitend door de docenten, studenten,
en maatschappelijke groepen waren als "vrij van inmenging door college beheerders, of
de gehele staat Raad van Toezicht. "Ze eiste dat het college alle zwarte en blanke accepteren
studenten die verzocht om toelating in de herfst van 1969, ongeacht hun academische
kwalificaties. Zij eisten dat nieuwe afdelingen moet zijn diploma's afgeeft, en ten slotte, dat
geen disciplinaire maatregelen genomen kunnen worden tegen studenten, docenten, of beheerders
moeten ze deelnemen aan de campus staking, zou die volgen als een van hun eisen
werden afgewezen. Als de spanningen gemonteerd tussen de coalitie van studenten veeleisende institutionele
veranderen, en conservatieve elementen binnen student overheid, daden van burgerlijke ongehoorzaamheid werd
afgewisseld met slobkousen van meer radicale middelen van verzet. Honderden kleine branden waren
set, en acht bommen ontploft in de loop van de student staking. In de loop
van de komende maanden, San Francisco State University werd de eerste campus in
de natie te worden continu bezet door politie-aanwezigheid. Hoewel er geen
sterfgevallen te wijten aan de staking, de dreiging van geweld was echt, en San Francisco State
Universiteit uiteindelijk koos ervoor om de aanbevelingen van de Kerner Commissie ter harte te nemen en uit te voeren
een aantal institutionele veranderingen als een tegenmaatregel tegen sociale opstand. Zo San Francisco
Universiteit van de Staat ingestemd met de natie's eerste vier jaren curriculum in Black Studies in de
Academisch jaar 1967-1968. De student opstanden die aanleiding gaf tot zwarte studies gebeurd naast
soortgelijke opstanden in de Aziatische en Chicano / latino student gemeenschappen, en vaak namen ze
plaats in het kader van het eenheidsfront. Zo, Aziatische studies, Chicano latino studies, en Gender
studies komen uit een soortgelijke inspanningen van gemarginaliseerde gemeenschappen in hun strijd in de richting van sociale
rechtvaardigheid. Om die reden, Black Studies theorieën en methodieken hebben veel te bieden aan hun
zus disciplines. WEB Dubois geschriften over de Color Line en dubbele bewustzijn, dat
is, het dilemma Afro-Amerikanen staan in constant de grenzen te onderhandelen over
van het leven tegelijkertijd leven in twee werelden (zwart-wit) zijn werken die Aziaten, Latino's,
vrouwen en seksuele minderheden kan zijn waarde binnen de Afrikaans-Amerikaanse ervaring op het gebied
van burgerschap in de Verenigde Staten - verleend door de 14e wijziging van de grondwet
-Is een ervaring die de allochtone gemeenschap kan waarde in het bijzonder te vinden in het licht van de
huidige speling op de allochtone gemeenschap in Arizona waarin burgers en niet-burgers
zowel die afkomstig zijn uit allochtone achtergrond worden geconfronteerd met een afdwalen van hun burgerlijke
rechten. Sommigen hebben zelfs beschouwd als een gedeeltelijke intrekking van de 14e wijziging zodanig dat de
kinderen van migranten zonder papieren geboren in de Verenigde Staten zouden niet worden gegeven burgerschap
rechten. Wat de Afro-Amerikaanse ervaring-we've daar geweest en dat gedaan, en het land
doen er goed aan twee die ervaring en de ervaring van de Jim Crow te kijken alvorens
we verder gaan naar beneden deze zeer gevaarlijke weg. Evenzo, zwarte studies en
zwarte studenten, hebben veel te winnen bij het betrekken van Asian Studies, Chicano / Latino Studies, en
Gender Studies. De briljante bijdragen van de late Gloria Anzaldua hebben op vele manieren
erin geslaagd die van WEB Dubois. Ze schrijft als een Latina, een vrouw, een tweede generatie
Mexicaanse immigrant, en een lesbische en de notie van grensovergang langs meerdere grenzen
(Dat is de culturele grenzen tussen de verschillende aspecten van haar identiteit). Kan
te bestaan als een Latina in de Verenigde Staten samenleving die devalueert dat aspect van wie ze is? Hoe
komt men te onderhandelen over een vrouw in een Amerikaanse en Latino maatschappij met sterke opvattingen van de mannelijke
suprematie? Hoe is het mogelijk op te bestaan als een lesbienne in een context die ziet op
homoseksualiteit met minachting? Dit zijn vragen die Gloria Anzaldua betrekking heeft op het brengen
dubbele bewustzijn naar een geheel nieuw niveau - een niveau van meerdere bewustzijn. Ik geloof
zwarte studies doen er goed aan een aantal van deze theorieën en perspectieven toe te voegen in een discipline
dat omvat mensen van meervoudige identiteiten zeker als zwarte mensen van verschillende achtergronden
Vaak zijn deze nauw contact. Hoe komt het dat bij een bezoek aan de cafetaria op uw
campus zie je vaak Afro-Amerikanen en Afrikanen (immigranten uit Afrika) zitten
op verschillende tabellen? Hoe zit het met zwarten uit het Caribisch gebied? Zijn ze net zo zwart als zwart
mensen uit Mississippi? Hoe zit het met zwarte mensen die toevallig *** of lesbisch? Zijn de net
zo zwart als rechte zwarte folk? De sociale kritiek van Gloria Anzaldua kan nuttig zijn
in het helpen van studenten van Black Studies worstelen met deze vragen.
Tot slot, hoe zit het witte studenten? Wat hebben ze te winnen van zwart studies te hebben? Wat
is het om de Verenigde Staten ervaren als een persoon van Afrikaanse afkomst, en wat inzichten
kan iemand winst door te kijken naar die ervaring? Nogmaals, Cornel West deelt zijn inzichten op
een gebeurtenis die ik gehost op Sonoma State University. Een waarschuwing voor de kijkers, dit fragment bevat wel
taal die sommige beschouwen als beledigend, maar Dr West maakt gebruik van de taal te maken
zeer welsprekend punt:. . . En we nodig hebben is zo heel slecht vandaag,
vooral na 9-11. . . Vooral na 9-11. Nooit in de geschiedenis
van de natie hebben alle Amerikanen onveilig gevoeld, onbeschermd, met inachtneming van willekeurig geweld en
gehaat om wie ze zijn. Het is een nieuwe ervaring geen Amerikanen. Veel blanke broeders en zusters,
tegen mij: "Weet je, broer West, ik kan het gewoon niet over dit gevoel van gehaat als deze."
Ik zeg: "Je hoeft niet te zeggen! Echt waar?! Oh! Dat is een nieuw ding, hè? "" Ja, ik hou niet van
het. "zeg ik, mijn lieve broer, om een *** in Amerika voor 400 jaar te zijn is dat deze onveilig zijn,
onbeschermde, onder voorbehoud van zinloos geweld, en gehaat om wie je bent. Dus hebben wij wat
ervaring die nuttig kunnen zijn. We hebben wat ervaring die enig inzicht zou kunnen bieden
voor de natie zich tot de beste van zijn verleden en zijn huidige toegang te krijgen, nu de hele
natie in die bepaalde zin is geworden "niggerized." Wat voor middelen zijn
beschikbaar zijn voor het volk? Zullen ze blijven socratische? Zelf kritisch? Of zal het
zelf rechtvaardig? Zullen ze blijven profetische of zal het revengefull? Laten we eens kijken
Het bepaalde momenten in de zwarte geschiedenis wanneer er zwarte folk moest om te reageren op wrede vormen van degradatie
noemde het terrorisme. Wat heeft Emmet Till's moeder zeggen als ze liep naar de lessenaar toen haar
baby, Emmet, neergeschoten door Amerikaanse ... vermoord door de Amerikaanse terroristen in Mississippi augustus
1955. Jullie weten allemaal wie Emmet Till was? Ze bracht zijn lichaam terug naar Chicago. Ze zeiden dat
in geen geval zullen wij toestaan dat de kist open te zijn. Ze zei: "Dit is mijn enige baby.
Ik ben 32 jaar oud, en mijn man vocht in de Jim Crow leger tegen een vicieuze xenofoob
de naam Hitler, het dragen van de Amerikaanse vlag, en nu zijn baby is nu het slachtoffer van de Amerikaanse
terrorisme. We go'n houden dat kist open. En dat deden ze bij te houden dat kist open in Chicago,
deden ze niet? En 50.000 burgers van alle kleuren - de eerste grote burgerrechten demonstratie,
drie maanden voor een met name genoemde zwarte zuster, Rosa Parks zitten om op te komen voor
Justitie in december 1955. En wat heeft ze gezegd toen ze stapte naar de katheder - tranen
vloeiend, socratische sappen nog steeds op het werk - kijkt uit over de lessenaar, haar baby's hoofd is vijf
keer zo groot als zijn gewone hoofd, en de kist open is? En ze zegt: "Ik heb geen
een minuut om te haten, ik ga rechtvaardigheid na te streven voor de rest van mijn leven! Wat is het niveau van spirituele
looptijd en morele wijsheid en moed om toch beide kritiek, maar ook de zorg en om lief te hebben
ging in die verklaring. Ze is niet geïsoleerd. Dit is een traditie die haar geproduceerd. Dat
zeer serieus nam het verhoor van dogma's, zoals blanke suprematie, maar toch op hetzelfde
Toen ze weigerde om in de goot te komen met laffe gangsters die haar baby vermoord omdat
Ze hoefde niet te Shakespeare, De koopman van Venetië, lezen om te weten dat de wet kan
worden gebogen een of andere manier. Tegen Shylock of voor hem of tegen Portia of voor hem.
Ze hoefde niet te luisteren naar de kwaliteit van de genade toespraak van Portia, dan Portia zelf
was niet in staat om vast te stellen. Ze had al is gevormd door iets anders dat zei: "Ik ben nog steeds
ga niet haten! Ik ga niet te jagen als kakkerlakken. Ik ga niet de uitoefening
van wraak en wraak. Ik ga niet te zijn Manichaean, denken dat een of andere manier, ik ben puur
goed en ze zijn zuiver kwaad. Nee! Ik ben dieper dan dat! Martin had dezelfde uitdaging bij het
vier jonge zusters in Birmingham waren het slachtoffer van de Amerikaanse terrorisme. 16th St. Baptist Church,
je weet wat ik het over heb, september 1963. De enige keer dat Brother Martin riep in
publiek. Wist niet wat te zeggen. Vraagt u zich af of dit niet het geweld was een hoax en hoe dan ook.
Mensen gaan worden doden van baby's zoals die in de kerk, in de zondagsschool. Hij kijkt van de
ouders. Tranen stromen opnieuw. Wat zegt hij? "Een of andere manier moeten we de armors opbrengen
van liefde en gerechtigheid. "Dit is een groot volk op hun best! Op hun best! En het is een
menselijk potentieel voor alle mensen op hun best!
Omdat Cornel West is dol op te zeggen, er is
veel dat de samenleving als geheel kan profiteren van de ervaring van een "blues" mensen, een volk waarvan de
unieke ervaring biedt nieuwe perspectieven en inzichten. Dat doet het voor deze aflevering.
Doe mij de volgende keer voor een kijkje in het Afrikaanse verleden. We verkennen opkomst en ondergang van machtige
en rijke Afrikaanse koninkrijken en de noodlottige weg die zij namen, die uiteindelijk leidde
aan de Atlantische slavenhandel-de handel in miljoenen mensen uit West-Afrika
naar Amerika. mo.dbxdb.com